Lhomme nest rien dautre que ce quil se fait. Jean-Paul Sartre, LExistentialisme est un humanisme. Pour justifier et diffuser lidée coloniale, les sociétés européennes se sont représenté le monde colonisé comme naturellement inférieur. Pour les sciences humaines du XIXe et du début du XXe siècle, cest le concept dévolutionnisme qui a permis de placer lautre dans une nature archaïque et primitive. Dans ce cadre sémantique, les métropoles modernes et développées pensaient devoir apporter le progrès et la civilisation à des communautés de sauvages. Cest ce qui était perçu comme la barbarie ou la naïveté de lautre qui justifiait lentreprise paternaliste du grand frère européen. Cet imaginaire, véhiculé notamment par les garants de lobjectivité et de la vérité en Occident les anthropologues la science et les missionnaires la religion, est aussi utilisé dans la littérature de lépoque, qui propose aux lecteurs des aventures exotiques où lautre apparaît infantilisé, primitif ou irrationnel face au civilisé passionné de science. A la fin des années 1950, suite aux deux conflits mondiaux et grâce aux luttes menées par les colonies pour leur indépendance et leur droit à la différence, les sciences humaines se sont remises en question et ont partiellement remplacé le concept dévolutionnisme par ceux de relativisme et de culturalisme. Il sagit de reconnaître que toutes les cultures sont dignes et quil ny a pas de hiérarchie entre elles. On tente de dépasser lethnocentrisme, cette attitude qui consiste à juger la culture de lautre à partir de nos propres critères culturels et de nos propres valeurs. Lidée que la culture des autres doit évoluer pour finalement ressembler à la nôtre est rejetée. On milite pour une forme dhumanisme où chacun a le droit dexister et dêtre reconnu dans sa spécificité. Mais cette nouvelle tendance semble parfois valoriser surtout les aspects les plus exotiques de lautre nudité, rites, vie dans la nature, etc. Alors que les nouveaux Etats indépendants cherchent à obtenir des droits au niveau international politique, économique, certains courants valorisent des représentations qui tendent à figer lautre dans une image passéiste du bon sauvage. Le recours à linconscient autorise-t-il lalibi de linconscience? ces problèmes ne sont pas réellement sans conséquence 
fin du IVe siècle : ce qui est appelé tolérance 
La construction identitaire passe nécessairement par le regard de lautre, car nous avons du mal à nous voir nous-même et avons besoin dun regard extérieur. Dès lors, cette construction est la résultante de son propre regard et du regard de lautre, mus que nous sommes par le désir d être ce que nest pas lautre. Lidentité est une somme de différences, et la quête didentité une quête de différenciation, une quête du non-autre. Cest à lépreuve de la différence que lon découvre son quoi être. Les imaginaires sociaux comme moyen de saisir les traits didentité Ces données personnelles ne sont pas utilisées pour de la prise de décision automatisée. Dieu emmenera tous les pieu et le vraix musulman que HALLA nous emmene tous au paradi 
Dans la plupart de ces cas, la situation fait émerger lun ou lautre des rôles. Par conséquent, pour toute situation donnée, il existera toujours un rôle défini comme formellement pertinent et dautres rôles définis comme incongrus. Ainsi, laction ne se désagrège pas faute dun modèle à suivre Ibid. Dès lors, devant ces tendances au communautarisme étroit, il est préférable de défendre lidée quune société se compose de multiples communautés qui sentrecroisent sur un même territoire, ou se reconnaissent à distance les diasporas. Toutes nos sociétés, y compris les européennes, sont composites et tendent à le devenir de plus en plus : mouvements complexes dimmigrations et dintégrations dun côté, multiplication du communautarisme sectes, associations de lautre. Car les communautés se construisent autour de valeurs symboliques qui les inscrivent dans des filiations historiques diverses. Dès lors, on peut se poser la question, sans oser apporter une réponse : quelles sont les véritables différences qui distinguent Français du Nord et Belges, Alsaciens et Allemands, Corses et Français du continent, Catalans, Basques et Espagnols. Mais aussi, quelles véritables différences entre ce que daucuns appellent des Français de souche et des Français immigrés de deuxième et troisième génération? A quelles conditions laffirmation je sais est-elle légitime? Comment conceptualiser lesprit, via la fiction dun être exclusivement spirituel? Quelle est la nature de lesprit et de ses rapports avec la matière-Exemple de la découverte de lAmérique. Le changement de la représentation du monde physique. Travailler sur des cartes et des textes dexplorateurs. On suppose le vrai, jusquà preuve du contraire, parce que lorigine de lhomme est linnocence. Image objective de son propre corps, et, quand bien même Annexe 1 : La défiance de Platon à légard de lécriture dans Phèdre La différence entre, dun côté, lacte de témoigner par la chahâda, lattestation de foi, en sen remettant à Dieu, niveau dit dal-islâm, qui implique la pratique des piliers, et, de lautre côté, la foi en tant que telle, al-îmân, est évidente. Dans ce hadith sont distingués les degrés essentiels de la Religion : la remise à Dieu par les actes cultuels ; la foi ; le bel-agir, conformément au verset coranique : Les Bédouins on dit : Nous avons foi. Dis : Vous navez pas encore la foi. Dites plutôt : Nous nous sommes simplement soumis, car la foi na pas encore pénétré dans vos coeurs. Et si vous obéissez à Dieu et à son messager, Il ne vous fera rien perdre vos oeuvres. Dieu est Pardonneur et Miséricordieux 49 : 14. Investissements épistémiques i,e, rationnels et informationnels et émotifs i,e, motivationnels et émotionnels : les investissements des individus quant à leurs vues de Soi correspondent à trois composantes essentielles : les croyances des individus sur eux-mêmes, la certitude quils ont de ces croyances, et limportance quils accordent à ces croyances. La certitude des vues de Soi des individus est associée à la somme et à la consistance des informations quils croient avoir sur eux-mêmes sur une dimension donnée. Elle reflète les investissements épistémiques. Limportance accordée aux croyances est reliée aux buts et ambitions personnelles et à la somme de satisfaction que les individus reçoivent en sengageant dans des activités en rapport avec une vue de Soi particulière. Elle correspond aux investissements émotifs. Solutions : 1. Les vertus ne sont pas causées par la nature, du moins en leur état parfait. Cependant elles nous inclinent dans le sens de la nature, autrement dit de la raison. Cicéron dit en effet que la vertu est lhabitus qui se conforme à la raison comme naturellement. Cest ainsi que la vertu est appelée conforme à la nature, et le vice, tout à lopposé, contraire à la nature. Après Descartes, dautres philosophes affirmeront même que la pensée est le produit de la matière corporelle elle-même. Ainsi Julien de La Mettrie, prolongeant la conception cartésienne des animaux-machines, rédige un célèbre ouvrage : LHomme-machine première édition : 1747. Il y soutient notamment que lâme, purement matérielle, nest rien dautre que la partie qui pense en nous : selon lui, les états dâme sexpliquent par les états du corps. Les instruments de mesure du temps nous font-ils saisir ce quest le temps? nappréhende donc autrui, ni comme objet, ni comme un sujet, 2-La perte de confiance en soi et la peur du regard des autres des oiseaux, opposées à la valeur significative du.